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------------------ y solo a mediados de la década de 1920 las autoridades prohibirían cualquier exploración arqueológica descontrolada adicional en territorio chino. La rápida occidentalización de Japón se haría claramente visible en un análisis de la arqueología más allá de las fronteras del país. Los dos ejemplos proporcionados aquí se encuentran en Nepal y en Corea. Son muy diferentes en naturaleza. El primero se refiere más a una búsqueda anticuaria con paralelos a la de extranjeros como Stein y Hedin, pero con un trasfondo religioso similar al que se encuentra en la arqueología de las tierras bíblicas descritas en el Capítulo 6. El segundo está más relacionado con el imperialismo. Uno de los problemas que afectó a la arqueología histórica antes de la Primera Guerra Mundial en Japón fue el rápido declive del Budismo, en parte como resultado de los muchos cambios en la sociedad japonesa provocados por la Restauración Meiji. Esta situación estuvo en el corazón del deseo de algunos monjes budistas de adquirir sutras budistas originales. Aquí Kozui Otani (1876-1948) sería una figura clave. Era el hijo del Abad del Monasterio de Hongan Occidental o Templo Nishi Honganji, la sede de la secta Jodo Shinshu (Tierra Pura del Budismo) en Japón. A la edad de catorce años había sido enviado a educarse en Londres, y allí se familiarizó con las expediciones europeas a Asia Central. También leyó sobre los descubrimientos realizados por Sven Hedin y Aurel Stein, y se convirtió en miembro de la Real Sociedad Geográfica. Luego decidió organizar su propia expedición acompañado por varios monjes japoneses del monasterio. A pesar de los esfuerzos de Kozui Otani, su aventura no pudo concluir, pues la muerte de su padre lo obligó a regresar para cumplir su papel como abad. Sin embargo, sus compañeros continuaron el trabajo. Así, Shimaji Daito emprendió investigaciones arqueológicas en Nepal, sobre el Buda en Tarai, y Shimizu Mokuji, Honda Eryu, e Inoue Koen entraron en Tarai, viajaron a Araurakot, Tilaurakot, y Lunmindi.