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Around 100 a. C., Sima Qian, un historiador en la corte de la dinastía Han Occidental, visitó y registró información confiable sobre monumentos antiguos en su "Shiji" (Registros Históricos). La dinastía Sung (960–1297 d. C.) prestó gran atención a la historia. Se consideraba que los eventos pasados podían proporcionar modelos y ser una fuente de inspiración. Durante su período en el cargo, se realizaron excavaciones en el sitio de Anyang, la última capital Shang que data del siglo XIV al XI a. C., y se produjeron tratados, como el "Kaogu tu" (Un Estudio Ilustrado de Cosas Antiguas) escrito por Lü Dalin en 1092. En sus diez volúmenes se describen doscientos once bronces y trece jades del palacio imperial, así como de colecciones privadas. En 1123 se publicó un catálogo de la colección de antigüedades de la corte Sung, el "Bogo tulu". Sin embargo, el prestigio de las antigüedades fue superado por el de los textos, que se buscaban como la principal referencia (von Falkenhausen 1993: 840). Después de un estancamiento, durante el siglo XVII surgió un cierto renacimiento de los estudios epigráficos que aún estaba en curso al momento de la apertura del país a los europeos (Barnes 1999: 28–9; Debaine-Francfort 1999: 14–16). En el siglo XIX, la erudición llevó a un renovado interés en el estudio de los objetos. Uno de los epigrafistas en la tradición china fue Chen Jieqi (1813–84), cuya investigación lo llevó a compilar varios cientos de frotados de diversas tejas terminales de los techos desde los Estados Combatientes hasta la dinastía Han. También acumuló una colección de antigüedades (Debaine-Francfort 1999). La perspectiva de China sobre la antigüedad fue influyente tanto en Corea como en Japón. En Corea, durante el reino de la dinastía Yi (1392–1910), la búsqueda del pasado se basó en información recopilada de inscripciones (Pai 1999: 360). En Japón, las influencias chinas se marcaron especialmente durante el período Nara (646–794 d. C.). Durante el período Tokugawa (1603–1868), frecuentemente se realizaban investigaciones regulares sobre la historia del país, que incluyeron la excavación de dos tumbas para investigar una inscripción en piedra (Barnes 1999: 28–9). Algunos autores han visto esto en parte como resultado de la influencia occidental a través del contacto comercial, quizás por la transmisión de tendencias europeas de comerciantes holandeses, cuyos movimientos en el país estaban confinados a una isla artificial en el puerto de Nagasaki (Hoffman 1974), pero otros lo vinculan a desarrollos internos dentro de la comunidad académica japonesa (Winkel 1999). Durante este período, el erudito Arai Hakuseki (1656–1725) criticó las crónicas antiguas de Japón y argumentó que había poca evidencia de una mítica "Edad de los Dioses". Identificó puntas de flecha de piedra antiguas como pertenecientes a un pueblo antiguo de Manchuria descrito en registros chinos conocidos en Japón como los Shukushinjin. Un erudito posterior fue To Teikan (1731–98), quien estudió la antigua historia y costumbres japonesas a través de antigüedades y trazó paralelismos entre la antigua Corea y Japón. Para el siglo XVIII, viajar se convirtió en una actividad de ocio para las clases prósperas y la escritura de relatos de viaje se volvió popular. En algunos, se describieron restos arqueológicos, uno de los ejemplos más relevantes de esto es el escrito por Sugae Masumi (1754–1829) en su "Masumi Yuranki" (Relato de viaje de Masumi), que incluía ilustraciones de cerámica Jomon. Masumi escribió incluso un volumen corto más especializado con el título "Shinko shukuyohin-rui no zu" (Ilustraciones de vasijas ceremoniales antiguas y nuevas). Uno de los otros pasatiempos del período, la colección de rocas, también llevó a eruditos como Kinouchi Sekitei (1724–1808) a la arqueología. Varios eruditos japoneses también estaban interesados en la numismática. Uno de ellos fue el señor de Fukuchiyama Wef, Kutsuki Masatsuna (1750–1802), quien publicó su propia colección de monedas japonesas y chinas en doce volúmenes, además del primer libro japonés sobre monedas europeas (Cribb et al. 2004: 268–9). En Edo, incluso existía una asociación dedicada a las efímeras, el Tankikai (el Club de los Adictos a las Rarezas) que se reunió de 1824 a 1825 y discutió artefactos arqueológicos (Bleed 1986; Ikawa-Smith 1982). Investigación filológica y religiones comparativas: Primero las misiones cristianas y luego el comercio con el Oriente inspiraron una tradición de aprendizaje de lenguas orientales y, hasta cierto punto, escritura de viajes. El más importante en esta última categoría fue el trabajo publicado por un médico alemán que trabajaba para la Compañía Holandesa de las Indias Orientales (VOC) en Japón a finales del siglo XVII, entre 1690 y 1702, titulado "Historia de Japón, Junto con una Descripción del Reino de Siam" (Engelbert Kaempfer, 1727–8) (Cribb et al. 2004: 268). En el Athenaeum Illustre (universidad) de Ámsterdam en los Países Bajos, la enseñanza de lenguas orientales comenzó en 1686 con el nombramiento de Stephanus Morinus (1624–1700) para una cátedra. Al principio, esta enseñanza estaba conectada con estudios bíblicos (Capítulo 6).