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------------------ La consideración de Renan en 1855 sobre los pueblos semíticos como inferiores a los arios también fue popularizada unos años después por escritores como Gustave Flaubert (1821–80) en su novela de 1862, Salambó, que se contextualiza en Cartago, la colonia norafricana fundada por los fenicios en el siglo IX a.C. A pesar de las objeciones basadas en la falta de datos por parte del conservador de antigüedades del Louvre, Guillaume Frœhner (Wilhelm Frohner) (1834–1925), la imagen de los crueles fenicios que practicaban el infanticidio se mantuvo en la imaginación popular. El antisemitismo, sin embargo, no puede por sí solo explicar el rechazo de la arqueología fenicia. La crítica encontrada en la Biblia contra los fenicios también explica su rechazo en la historiografía moderna. Los fenicios eran pueblos semíticos, pero no tanto ('Semiti, ma non tanto'), como dice acertadamente Liverani (Liverani 1998: 6). Los fenicios no estaban tan preocupados por los negocios, y lo importante es que su religión no era monoteísta; en los fenicios se podía encontrar 'una mitología cruda, dioses rudos e innobles, voluptuosidad aceptada como un acto religioso' (Renan 1855: 173 en Liverani 1998: 7). Renan incluso intentaría distinguir entre raza y lenguaje cuando en 1862 habló sobre ‘los pueblos semíticos, o al menos aquellos que hablan una lengua semítica’ (ibid.). En el Líbano también había ruinas griegas para ser excavadas, lo que impulsó la intervención de arqueólogos otomanos y alemanes. El interés creciente por las antigüedades, que al inicio se centró particularmente en las antigüedades clásicas, llevó a los arqueólogos otomanos a interesarse por la arqueología del área. La ley de antigüedades de 1874, emitida en Turquía un año después de que Schliemann sacara de contrabando el tesoro de Príamo del país (Capítulo 5), también restringió la exportación de antigüedades del Líbano. Las restricciones se incrementaron con la ley de 1884. Desde entonces, al estar bajo el dominio otomano, la legislación llevó a que las piezas más valiosas fueran enviadas al museo en Constantinopla en lugar de a las potencias europeas y nuevas potencias americanas. En 1887, el arqueólogo otomano Hamdi Bey excavó en el cementerio real de Sidón, encontrando veintiséis sarcófagos, incluido el del rey Tabnit, que llevó al Museo Imperial Otomano, un gesto que también fue interpretado, hasta cierto punto, como compensación por el primer sarcófago encontrado en Sidón y llevado al Louvre en 1855. Las nuevas llegadas impulsaron la construcción de un nuevo edificio de museo, para el cual se elegiría la arquitectura neoclásica (Shaw 2002: 146, 156, 159). Arqueólogos alemanes y franceses también trabajarían en el Líbano desde el cambio de siglo hasta la Primera Guerra Mundial. En noviembre de 1898, el Kaiser Wilhelm II, durante su visita al aliado de Alemania, el Imperio Otomano, pasó por Baalbek (conocido como Heliópolis durante el período helenístico) en su camino a Jerusalén. Quedó asombrado por las ruinas, que los alemanes usaron para presionar (con éxito) por más favores arqueológicos: dentro de un mes, un equipo arqueológico liderado por Theodor Wiegand (1864–1936), un agregado científico de la embajada alemana en Constantinopla y un especialista en arte y escultura griega antigua, fue enviado a trabajar en el sitio entre 1900 y 1904. La campaña de Wiegand produjo una serie de volúmenes meticulosamente presentados e ilustrados (Lullies & Schiering 1988). Paralelamente a las excavaciones alemanas, los franceses, representados por el orientalista George Contenau (nacido en 1877), excavaron en Sidón.