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ARQUEOLOGÍA BÍBLICA EN EGIPTO Y TURQUÍA La arqueología de Egipto y Turquía se ha discutido en el capítulo anterior, aunque su conexión con la arqueología bíblica necesita más explicación. Como se argumentó en el Capítulo 6, la atracción ejercida por la tierra de los faraones estaba principalmente conectada con sus vínculos con el mundo clásico—principalmente el traslado de obeliscos a Roma en los primeros siglos de nuestra era—, la presencia de restos espectaculares como las pirámides y el romanticismo de su asociación con lo exótico. Aunque el vínculo de Egipto con el pasado bíblico no fue un tema clave para el interés inicial en las antigüedades egipcias, los eruditos no ignoraron el hecho de que Egipto había sido mencionado en el Antiguo Testamento, principalmente en Génesis y en Éxodo. En Génesis se explicó cómo José fue vendido como esclavo en Egipto por sus hermanos. Éxodo narró la adopción de Moisés por una princesa egipcia cuando era un bebé, cómo al llegar a adulto descubrió su origen, huyó de Egipto y regresó después de que Dios le ordenara salvar a su pueblo de la esclavitud. Continuó describiendo cómo Moisés intentó convencer al faraón de dejar que los israelitas adoraran en el desierto, y cómo la negativa del faraón llevó a las diez plagas que devastaron Egipto. La historia terminó con la huida de los israelitas de Egipto. En contraste con la arqueología en Mesopotamia y Palestina, el pasado bíblico de la arqueología egipcia parece haber atraído a eruditos inspirados por un impulso religioso solo desde la década de 1870. En 1882, los objetivos del Fondo de Exploración de Egipto con sede en Gran Bretaña incluían 'organizar expediciones en Egipto, con el fin de elucidar la Historia y las Artes del Antiguo Egipto, y la ilustración de la narrativa del Antiguo Testamento, en la medida en que tenga que ver con Egipto y los egipcios' (en Moorey 1991: 6). El fondo invitó a Edouard Naville (1844–1926), un erudito suizo, profesor en la Universidad de Ginebra que había estudiado en Berlín bajo Karl Richard Lepsius (también mencionado en los Capítulos 3 y 5), a excavar en Tell el-Maskhuta. Interpretó las ruinas desenterradas como la Casa de Atum, una de las ciudades almacén construidas por los hebreos en su período de esclavitud en Egipto. Otra de esas ciudades fue descubierta más tarde por el británico Petrie, en el sitio de Ramsés en Tel el-Retabeh en 1905–6. El interés de Petrie en la arqueología egipcia había tenido un trasfondo religioso desde el principio. Se sintió atraído por la Piramidología—una pseudociencia que veía a las pirámides como un acto de Dios, que había inscripto su divinidad en sus proporciones. Aunque pronto abandonó esta teoría como poco confiable (Silberman 1999b), el interés en el estudio de la Biblia y su arqueología permanecería y eventualmente lo llevaría a Palestina. La creciente evidencia del Antiguo Testamento en territorio egipcio se fortaleció en las últimas dos décadas del siglo. Se mencionarán dos ejemplos más. Primero, en 1887 se encontraron fortuitamente documentos oficiales escritos en tabletas de arcilla en acadio en escritura cuneiforme—el tipo de escritura utilizada en Mesopotamia, entonces el lenguaje de la diplomacia internacional—en Tell el-Amarna. Esas tabletas fueron adquiridas por los museos de Berlín y Londres. Relataban sobre los gobernantes del Levante y sus relaciones con la administración egipcia y sobre la vida en Canaán (la antigua Palestina) en el siglo XIV a.C. También mencionaban a un pueblo, los Hapiru o Habiru, que los eruditos identificaron como los hebreos. En 1896 fue encontrada la estela de Merenptah por Petrie. En ella estaba inscrito un himno de victoria que celebraba la campaña del faraón en Canaán en la que un pueblo llamado Israel había sido destruido. El segundo hallazgo fue descubierto en el templo de Amun en Karnak, donde se identificó una escena con la invasión de Palestina por el faraón Shishak. Incluía una lista topográfica de ciudades que había sido estudiada anteriormente en el siglo por Champollion (Elliot 2003; Moorey 1991: 4–6). La investigación sobre la Biblia también llevó a los eruditos a Turquía, donde la investigación estaba relacionada tanto con el Antiguo como con el Nuevo Testamento. En 1865, el erudito francés Ernest Renan emprendió una visita a Turquía y publicó St Paul (1869). Su investigación fue seguida por la de William Ramsay (1851–1939) (Shankland 2004: 23), el Regius Profesor de Humanidades en la Universidad de Aberdeen a partir de 1886, quien nuevamente utilizó los viajes de Pablo como base de sus investigaciones, recorriendo Turquía para estudiar la antigua topografía (Moorey 1991: 21). En cuanto a la investigación sobre el Antiguo Testamento, uno de los pueblos mencionados en él, en Génesis 15:20 y 1 Reyes 10:29, eran los hititas. En 1876, el erudito británico Archibald Henry Sayce (1845–1933) encontró algunas inscripciones talladas en rocas en Turquía que, según él, podrían demostrar la presencia de los hititas en la zona. Diez años después, el descubrimiento de tabletas de arcilla en un lugar llamado Boghazköy atrajo la atención del erudito alemán y experto en cuneiforme, Hugo Winckler (1863–1913), quien comenzó su propia expedición al sitio en 1906. Boghazköy fue identificado como Hattusa, la capital de los hititas, una poderosa fuerza en el Medio Oriente desde 1750 a.C. hasta 1200 a.C. Durante las excavaciones se recuperaron miles de tabletas más, la mayoría de ellas escritas en un idioma desconocido: el hitita. Esto fue descifrado en 1915 por el Profesor checo de Asiriología de la Universidad de Viena, Bedrich Hrozny (1879–1952). El idioma resultó ser indoeuropeo. Las excavaciones de Winckler revelaron los restos de una poderosa ciudad capital con templos, palacios, fortificaciones y puertas. Las tabletas encontradas en los templos confirmaron que las ceremonias rituales descritas en el Pentateuco (los cinco libros compuestos por Moisés, es decir, Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio), hasta entonces consideradas demasiado complicadas para el período en el que habían sido escritas, eran similares a las descritas en las tabletas de Boghazköy (Zukeran 2000). El pasado hitita no solo sería aclamado por cristianos y por arqueólogos que investigaban la arqueología de la Biblia, sino que también tendría un tipo muy diferente de apropiación más tarde en el siglo cuando Kemal Ataturk comenzó su búsqueda de una Turquía fuerte y unificada (Magnarella & Turkdogan 1976: 256).