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------------------ la monarquía y el surgimiento del estado moderno durante el período de la Reforma (Capítulo 2), fue amenazada por un aumento novedoso del poder civil y por los trastornos sociales resultantes del nacionalismo—el nuevo impulso del siglo XVIII en la creación del estado moderno—y la industrialización. La religión también se vio afectada en diferente grado por los subproductos del racionalismo ilustrado: negativamente por el ateísmo, el agnosticismo y el secularismo; y positivamente por la creciente importancia de la educación y la sociabilidad en la creación de instituciones religiosas novedosas. Lo primero no afectó directamente a la arqueología, en el sentido de que no tenemos conocimiento de ningún ateo o agnóstico realizando trabajos arqueológicos para refutar la Biblia; de hecho, parecía ser lo contrario. Los resultados positivos del racionalismo en la religión son dignos de exploración. De acuerdo con la creciente importancia de la educación y la sociabilidad, los siglos XVIII y XIX fueron testigos de la fundación de sociedades y, en el mundo evangélico, hubo varios avivamientos. Entre las sociedades religiosas recién fundadas, un tipo sería importante para la arqueología bíblica, especialmente la de Palestina. Estas eran las sociedades misioneras, creadas como una forma de evangelizar a los pueblos paganos (así como a los pobres en las sociedades occidentales)2 que los poderes imperiales encontraban en su expansión alrededor del mundo, incluyendo Palestina y Líbano, que estaban habitados principalmente por no cristianos. Desde el siglo XVI, el territorio de Palestina había estado bajo control otomano y relativamente cerrado a la influencia europea. En la primera mitad del siglo XIX se permitió la entrada de algunas misiones cristianas al área. Su número creció durante la segunda mitad del siglo, una expansión que estaba relacionada en parte con el creciente número de peregrinos que visitaban los Lugares Sagrados. Estos provenían principalmente de Francia, Rusia y Alemania. En este período, colonias formadas por miembros de varias sectas cristianas también se establecieron allí. Las misiones a Palestina tenían una importancia obvia para los cristianos. Una de las primeras misiones enviadas a Palestina fue la Sociedad de Londres para la Promoción del Cristianismo entre los Judíos, que se estableció en Jerusalén en 1823. Una fraternidad religiosa alemana, la Bruderhaus, también formó una comunidad en la misma ciudad en 1846 con la intención de evangelizar. La Misión Eclesiástica Rusa comenzó en 1847 para ofrecer a los peregrinos rusos supervisión espiritual, brindar asistencia y patrocinar obras caritativas y educativas entre la población árabe. Las misiones cristianas fueron complementadas por aquellas de grupos judíos principalmente desde la década de 1870.