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El evidente poder que tenía el modelo clásico en el mundo occidental fue ejemplificado por las publicaciones del Cónsul General británico en Egipto desde 1883 hasta 1907, Lord Cromer, quien, por ejemplo, en "Modern Egypt" (1908), a menudo incluía citas en griego y latín sin traducir. Se desempeñó como presidente de la Asociación Clásica de Londres después de su retiro y también tuvo un efecto en la erudición nativa egipcia. Sin embargo, no solo los europeos prestaron atención al pasado grecorromano. Unas pocas décadas antes de Cromer, como indica Reid, el "Anwar" de Al-Tahtawi (1868), que ha sido admirado por su novedoso tratamiento del Egipto faraónico, de hecho tenía el doble de páginas dedicadas a los períodos griego, romano y bizantino (Reid 2002: 146). También a mediados de la década de 1860 se llevaron a cabo excavaciones en Alejandría, la ciudad al norte de Egipto de origen helenístico, por otro sabio egipcio, Mahmud al-Falaki (1815–85). Él era un ingeniero naval que se había interesado en la astronomía en París, y en combinarla con geografía y topografía antigua. Sus excavaciones tenían como objetivo dibujar un mapa de la ciudad en tiempos antiguos, un trabajo que los estudiosos han utilizado desde entonces (ibid. 152–3). A pesar de su experiencia, Mahmud al-Falaki parece haber percibido Europa como el centro de la 'ciencia pura'. Creía que los científicos que vivían en otros lugares deberían asistir a la investigación europea recopilando datos y resolviendo problemas aplicados (ibid. 153). Sin embargo, los ejemplos de Al-Tahtawi y al-Falaki parecen haber sido la excepción. A pesar de la iniciativa de al-Falaki, la mayoría de los involucrados en el Institut Égyptien (1859–80), el lugar en Alejandría donde se leían trabajos sobre temas grecorromanos y se publicaban artículos, eran europeos. Del mismo modo, pocos egipcios participaron en las discusiones (ibid. 159). Ningún musulmán egipcio ni copto participó tampoco en la fundación de un Museo Grecorromano en 1892 o de una Sociedad de Arqueología de Alejandría en 1893. En 1902, del total de 102 miembros de la sociedad, solo cuatro eran egipcios. El boletín de la sociedad se publicaba en los principales idiomas europeos, pero no en árabe ni griego (ibid. 160–3). Sin embargo, además de los europeos, había otro grupo que mostró interés en el estudio del pasado grecorromano. Eran inmigrantes cristianos sirios que habían llegado a Egipto desde mediados de la década de 1870, realizaron muchas traducciones y escribieron sobre el período clásico en muchas publicaciones escritas en árabe (ibid. 163–6). Único en Egipto, por supuesto, era su pasado faraónico. De los tres posibles tipos de nacionalismo que existían en Egipto en ese momento, el nacionalismo étnico o lingüístico, el nacionalismo religioso y el patriotismo territorial, fue, en cierta medida, el segundo y, particularmente, el tercer tipo el que tuvo una influencia mayor a finales del siglo XIX y principios del XX (Gershoni & Jankowski 1986: 3). Esta forma de nacionalismo permitió la integración al discurso nacional del pasado más antiguo del país. El pasado faraónico se convirtió en la Edad de Oro original de la nación en las primeras historias nacionales de Egipto. De especial importancia fue el trabajo de Tahtawi, ahora considerado el pensador más importante de Egipto, en particular el primer volumen de su historia nacional que se publicó en 1868–9 (Reid 1985: 236; Wood 1998: 180). El pasado faraónico se convirtió en parte del currículo de la escuela secundaria en Egipto desde al menos 1874 (Reid 2002: 146–8; Wilson 1964: 181). En medio de la fermentación nacionalista de las décadas de 1870 y principios de 1880, el interés local en el antiguo Egipto hizo posible la publicación de libros sobre el tema escritos en árabe principalmente por exalumnos de la escuela de Brugsch. Al menos dos aparecieron en la década de 1870, tres en la de 1880 y seis en la de 1890 (Reid 1985: 236). El emergente movimiento nacionalista contra el control británico sobre Egipto sería eventualmente liderado por un joven abogado, Mustafa Kamil (1874–1908), el fundador del Partido Nacionalista (al-hizb al-watani) y por Ahmad Lutfi al-Sayyid, quien creó el Partido de la Nación (hizb al-umma) (Gershoni & Jankowski 1986: 6). Aunque algunos aludieron a la Edad de Oro Islámica de los Mamelucos, para otros el período faraónico era más apropiadamente nativo. En 1907, Kamal declaró que: