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Estos son solo algunos nombres de un grupo cada vez más numeroso de arqueólogos locales que trabajan en los servicios arqueológicos y en un número cada vez mayor de museos. Aunque la mayoría de sus esfuerzos se centraron en la era clásica, se desarrollaron otros tipos de arqueología como la prehistórica, la eclesiástica y la medieval (Avgouli 1994; Guidi 1988; Loney 2002; Moatti 1993: 110–14). De especial interés es el desarrollo de la llamada arqueología sagrada, inspirada por el interés del abogado italiano Giovanni Battista de Rossi (1822–94). A partir de un estudio de la descripción de las catacumbas de Roma proporcionada en documentos, pudo localizar muchas de ellas comenzando con las de San Calixto en 1844. Sus esfuerzos recibieron el apoyo del Papa Pío IX, quien en 1852 creó la Comisión Pontificia para la Arqueología Sagrada. Bajo esta institución continuaron los descubrimientos de otros monumentos relacionados con la Iglesia cristiana en el pasado. Sin embargo, las historias más generales de la arqueología son mudas al describir los logros de los arqueólogos italianos. Debido a la prohibición de la exportación de antigüedades, los países no estaban dispuestos a financiar excavaciones, aunque hubo algunas excepciones que se discutirán más adelante. Esto significaba que la mayoría de los arqueólogos extranjeros se centraron en sus estudios sobre sitios ya excavados y hallazgos. Es interesante notar que el trabajo de los expertos se unió al de otros consumidores de antigüedades; además de pintores y otros artistas, en la década de 1860 otro tipo de occidental se interesaría por la antigüedad: el fotógrafo. Las fotografías aumentaron la circulación de imágenes de la antigüedad y facilitaron la experiencia visual del modelo clásico (Hamilakis 2001): uno en el cual los monumentos antiguos estaban aislados de su contexto moderno y enfatizados en tamaño y grandiosidad, simbolizando conocimiento, sabiduría y, más que nada, el origen de la civilización occidental. El positivismo, la filosofía que se extendió por el mundo académico en la segunda mitad del siglo XIX, dio como resultado en este período la producción de catálogos. Los positivistas llevaron al extremo la comprensión empirista del siglo XVIII del conocimiento. Esto debería ser empírico y verificable, y no contener ningún tipo de especulación. El conocimiento, por lo tanto, se basaba exclusivamente en fenómenos observables o experimentales. Por eso la observación, la descripción, la organización y la taxonomía o tipología tomaron la forma de grandes catálogos que reportaban los hallazgos antiguos y nuevos, aunque fueron mucho más allá de sus precedentes del siglo XVIII. Ejemplos de esto fueron, en Italia, las investigaciones sobre copias romanas de esculturas griegas e investigaciones sobre el mundo etrusco, donde se investigaron en particular las influencias griegas (Gran-Aymerich 1998: 50; Michaelis 1908: ch. 4; Stiebing 1993: 158). En 1862, Theodor Mommsen (1817–1903) inició y organizó el Corpus Inscriptionum Latinarum (Moradiellos 1992: 81–90), un catálogo exhaustivo de inscripciones epigráficas latinas. Durante la segunda mitad del siglo XIX, los académicos alemanes tomaron la delantera en la ciencia, a diferencia de los franceses. El estudio detallado y la crítica permitieron a los arqueólogos e historiadores del arte romper la unidad geográfica previamente creída del arte griego antiguo (Whitley 2000). El empirismo y el positivismo no significaron que se dejaran de lado las políticas. Mommsen fue muy explícito sobre el objetivo político de su trabajo. Argumentó que los historiadores tenían el deber político y pedagógico de apoyar a aquellos sobre quienes eligieron escribir, y que debían definir su postura política. Los historiadores deberían ser combatientes voluntarios luchando por los derechos, la Verdad y la libertad del espíritu humano (Moradiellos 1992: 87).